فَصْلٌ : المَاءُ قَلِيْلٌ وَكَثِيْرٌ
فَالْقَلِيْلُ: مَا دُوْنَ الْقُلَّتَيْنِ
وَالْكَثِيْرُ: قُلَّتَانِ فَأكْثَرُ
وَالقَلِيْلُ: يَتَنَجَّسُ بِوُقُوْعِ النَّجَاسَةِ فِيْهِ، وَإِن لَمْ يَتَغَيَّرْ
وَالْمَاءُ الْكَثِيْرُ: لاَ يَتَنَجَّسُ إِلاَّ إذا تَغَيَّرَ طَعْمُهُ، أَوْ لَوْنُهُ، أوْ رِيْحُهُ
Terjamahan
[Pasal] Air terbagi menjadi 2, air sedikit dan air banyak ;
1. Air sedikit adalah air yang kurang dari kulah
2. Air banyak adalah air yang mencapai 2 kulah atau lebih.
Air sedikit dihukumi najis jika terkena najis walaupun tidak berubah.
Sedangkan air banyak, tidak dihukumi najis kecuali jika berubah rasa, warna dan baunya.
Penjelasan
1. Ada 2 cara untuk menetapkan air 2 kulah;
Pertama, dengan melihat dari wadah air tersebut. Perinciannya adalah;
- Apabila wadah yang digunakan adalah wadah berbentuk persegi empat, maka panjang, lebar dan kedalaman wadah tersebut adalah 1 seperempat dziro’
- Apabila wadah yang digunakan adalah wadah berbentuk persegi tiga, maka panjang ketiga sisinya adalah 2 setengah dziro’ dan kedalamannya 2 dziro’.
- Apabila wadah yang digunakan berupa wadah berbentuk lingkaran, maka lebarnya adalah 1 dziro’ dan kedalamannya 2 setengah dziro’.
( 1 Dziro’ = 48 cm )
Kedua, dengan me;lihat isinya. Apabila volume air telah mencapai 216 liter, maka air tersebut telah mencapai 2 kulah (1).
2. Air yang kurang dari 2 kulah apabila terkena najis maka dihukumi najis dengan syarat :
a. Benda yang najis jatuh kedalam air tersebut, apabila najisnya yang disiramkan pada najis maka air tersebut tidak dihukumi najis kecuali jika air tersebut berubah setelah terpisah dari najis tersebut atau volume airnya bertambah setelah bercampur dengan najis tersebut.
b. Diyakini bahwa air yang kurang dari 2 kulah tersebut kemasukan najis, apabila masih diragukan apakah air tersebut kemasukan najis atau tidak, sedangkan sebelumnya air tersebut suci, maka air tersebut tetap dihukumi suci.
c. Najis yang jatuh kedalam air tersebut bukanlah najis yang ma’fu, apabila najis yang masuk adalah najis yang ma’fu, seperti bangkai hewan yang tidak memiliki darah yang mengalir dalam tubuhnya maka air tersebut tetap dihukumi suci (2).
3. Air 2 kulah atau lebih yang terkena najis tetap dihukumi suci dan tidak dihukumi najis selama air tersebut tidak berubah rasanya, warnanya atau baunya atau berubah semua sifatnya, dimana perubahannya disebabkan benda najis tersebut (3).
Referensi
1. Kasyifatusy Syaja, Hal : 20, Ghoyatul Muna, Hal : 161
2. Ghoyatul Muna, Hal : 162
3. Ghoyatul Muna, Hal : 163
Kajian Kitab : “Safinatun Najah Fi ma Yajibu `alal Abdi Li Maulah"
Karya : Syaikh Salim bin Sumair Al-Hadhromi
Oleh : Siroj Munir
Pertanyaan :
Air 2 kulah itu berapa ya?
( Dari : Syaba Hasby Wakafa )
Jawaban :
Ada 2 cara untuk menetapkan air 2 kulah;
Pertama, dengan menetapkan atau melihat ukuran wadah air.
Perinciannya adalah sebagai berikut;
1. Apabila wadah yang digunakan adalah wadah berbentuk persegi empat, maka panjang, lebar dan kedalaman wadah tersebut adalah 1 seperempat dziro’.
2. Apabila wadah yang digunakan adalah wadah berbentuk persegi tiga, maka panjang ketiga sisinya adalah 2 setengah dziro’ dan kedalamannya 2 dziro’.
3. Apabila wadah yang digunakan berupa wadah berbentuk lingkaran, maka lebarnya adalah 1 dziro’ dan kedalamannya 2 setengah dziro’.
( 1 Dziro’ = 48 cm )
Kedua, dengan menetapkan atau melihat isinya.
Terdapat perbedaan diantara ulama’ kontemporer mengenai kadar air 2 kulah;
1. Versi keterangan dalam kitab Fathul Qodir karya KH M Makshum Ali, volume air 2 kulah adalah 174,58 liter
2. Menurut keterangan dalam kitab Ghoyatul Muna Syarah Safinatun Naja karya Syaikh Muhammad bin Ali bin Muhammad Ba ‘Athiyyah Ad-Du’ani, volume air 2 kulah adalah 216 liter.
3. Menurut keterangan dalam kitab At-taqrirot As-Sadidah, volume air 2 kulah adalah 217 liter.
4. Menurut keterangan dalam kitab Al-fiqhul Islami Wa Adillatuh karya Syaikh Dr. Wahabah Az-Zuhaili, volume air 2 kulah adalah 270 liter.
Wallohu a’lam.
( Dijawab oleh : Bahrum Muhit, Adis Pratama dan Siroj Munir )
Referensi :
1. Ghoyatul Muna Syarah Safinatun Naja, Hal : 161
2. At-Taqrirot As-Sadidah, Hal : 62
3. Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, Juz : 1 Hal : 273
Ibarot :
Ghoyatul Muna Syarah Safinatun Naja, Hal : 161
وهما -أي: القلتان- بالمساحة
في المربع: ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا
وفي المثلث: ذراعان ونصف طولا-أي: لأضلاعه الثالثة- وذراعان عمقا
وفي المدور: ذراعان ونصف عمقا وذراع عرضا
والذراع شبران من معتدل الخلقة. ومقداره بالمقاييس الحديثة ثمانية وأربعون سنتيمترا
والقلتان باللتر تساويان مئتين وستة عشر لترا
At-Taqrirot As-Sadidah, Hal : 62
والقلتان لغة: الجريان العظيمان -إلى أن قال- وبالمقاييس الحديثة (217) لترا تقريبا
Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, Juz : 1 Hal : 273
والقلتان: خمس مئة رطل بغدادي تقريبا (500) وبالمصري (446و7/ 3) رطلا (2) وبالشامي (81) رطلا، والرطل الشامي: (2و2/ 1) كغ فيكون قدرهما (112،195كغ) وتساوي (10) تنكات (صفايح) وقيل: (15) تنكة أو (270) لترا
Pertanyaan :
Asslamualaikum...
Bagaimana hukumnya air yang keruh dan berbau yang diberikan obat khusus dengan tujuan agar warna air menjadi putih bening dan mngurangi bau apek?
( Dari : Chaya Maymey )
Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Air keruh dan berbau apabila diberikan obat agar menjadi jernih dan mengurangi bau apek hukumnya diperinci sebagai berikut :
1. Air tersebut dihukumi suci (thohir) apabila obat yang digunakan juga suci. Sedangkan jika obat yang digunakan najis; apabila airnya banyak (lebih dari 2 kulah) maka airnya dihukumi suci selama airnya tidak berubah salah satu sifatnya (warna, baud an rasa) karena benda najis tersebut, jika sampai berubah maka dihukumi najis. Begitu pula dihukumi najis apabila airnya hanya sedikit (kurang dari 2kulah).
2. Air tersebut bias menyucikan (muthohir) apabila obat tersebut tidak sampai merubah kemutlakan air. Sedangkan apabila sampai merubah kemutlakan air maka tidak bias menyucikan. Maksud dari merubah “kemutlakan air” adalah merubah penyebutan air tersebut, semisal air panas yang diberi bubuk kopi dan gula, maka tidak lagi disebut air tapi disebut kopi.
Wallohu ‘alam.
( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad )
Referensi :
1. Fathul Qorib, Hal : 26 - 27
2. Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Isma’il Az-Zain, Hal : 41 - 42
Ibarot :
Fathul Qorib, Hal : 26 - 27
و) القسم الثالث (طاهر) في نفسه (غير مطهر لغيره، وهو الماء المُستعمَل) في رفع حدث أو إزالة نجس إن لم يتغير ولم يزد وزنُه بعد انفصاله عما كان بعد اعتبار ما يتشربه المغسول من الماء؛ (والمتغير) أي ومن هذا القسم الماءُ المتغير أحدُ أوصافه (بما) أي بشيء (خالطه من الطاهرات) تغيُّرًا يمنع إطلاق اسم الماء عليه؛ فإنه طاهر غير طهور، حسيا كان التغير أو تقديريا؛ كأن اختلط بالماء ما يوافقه في صفاته، كماء الورد المنقطع الرائحة والماء المستعمل؛ فإن لم يمنع اطلاق اسم الماء عليه، بأن كان تغيّره بالطاهر يسيرا أو بما يوافق الماء في صفاته، وقدر مخالفا ولم يغيره فلا يسلب طهوريته؛ فهو مطهر لغيره. واحترز بقوله: «خالطه» عن الطاهر المجاورُ له؛ فإنه باق على طهوريته ولو كان التغير كثيرا؛ وكذا المتغير بمخالط لا يستغني الماء عنه، كطين وطُحْلَب وما في مقرِّه وممره، والمتغير بطول المكث، فإنه طهور
و) القسم الرابع (ماء نجس) أي متنجس، وهو قسمان: أحدهما (وهو الذي حلَّت فيه نجاسةٌ) تغير أم لا، (وهو) أي والحال أنه ماء (دون القلتين). ويستثنى من هذا القسم الميتة التي لا دمَ لها سائل عند قتلها أو شقّ عضو منها كالذُباب، إن لم تطرح فيه ولم تغيره؛ وكذا النجاسة التي لا يدركها الطرفُ؛ فكل منهما لا ينجس الماء. ويستثنى أيضا صور مذكورات في المبسوطات. وأشار للقسم الثاني من القسم الرابع بقوله: (أو كان) كثيرا (قلتين) فأكثر (فتغير) يسيرا أو كثيرا
Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Isma’il Az-Zain, Hal : 41 - 42
ما قولكم رضي الله عنكم ولا زلتم ذخرا لنا وللمسلمين في الماء الذي تكدر بالكادورات وتغير ريحه ثم عولج بما يسمونه تاواس وكافوريت –إلى أن قال- السؤال : هل يصح الوضوء بالماء المذكور بعد تصفيته وزوال ريحه بما ذكر ويجوز شربه أولا؟. أفتونا مأجرين فإن المسألة واقعة حال
فالجواب والله الموفق للصواب : أن تغير الماء بالمادورات ونحوها من الأشياء الطاهرة لا تسلبه طهوريته، وإن تغير ريحه فيبقى طاهرا مطهرا على الأصل. وإذا عولج بما ذكر في السؤال من الأدوية لتصفيته كان ذلك نوع ترفه لأجل التنظيف لا لأجل تطهير بشرط أن تكون تلك الأدوية غير نجسة. وحينئذ فيصح الوضوء وسائر أنواع الطهارة بالماء المذكور قبل المعالجة وبعدها وبعدها
فَالْقَلِيْلُ: مَا دُوْنَ الْقُلَّتَيْنِ
وَالْكَثِيْرُ: قُلَّتَانِ فَأكْثَرُ
وَالقَلِيْلُ: يَتَنَجَّسُ بِوُقُوْعِ النَّجَاسَةِ فِيْهِ، وَإِن لَمْ يَتَغَيَّرْ
وَالْمَاءُ الْكَثِيْرُ: لاَ يَتَنَجَّسُ إِلاَّ إذا تَغَيَّرَ طَعْمُهُ، أَوْ لَوْنُهُ، أوْ رِيْحُهُ
Terjamahan
[Pasal] Air terbagi menjadi 2, air sedikit dan air banyak ;
1. Air sedikit adalah air yang kurang dari kulah
2. Air banyak adalah air yang mencapai 2 kulah atau lebih.
Air sedikit dihukumi najis jika terkena najis walaupun tidak berubah.
Sedangkan air banyak, tidak dihukumi najis kecuali jika berubah rasa, warna dan baunya.
Penjelasan
1. Ada 2 cara untuk menetapkan air 2 kulah;
Pertama, dengan melihat dari wadah air tersebut. Perinciannya adalah;
- Apabila wadah yang digunakan adalah wadah berbentuk persegi empat, maka panjang, lebar dan kedalaman wadah tersebut adalah 1 seperempat dziro’
- Apabila wadah yang digunakan adalah wadah berbentuk persegi tiga, maka panjang ketiga sisinya adalah 2 setengah dziro’ dan kedalamannya 2 dziro’.
- Apabila wadah yang digunakan berupa wadah berbentuk lingkaran, maka lebarnya adalah 1 dziro’ dan kedalamannya 2 setengah dziro’.
( 1 Dziro’ = 48 cm )
Kedua, dengan me;lihat isinya. Apabila volume air telah mencapai 216 liter, maka air tersebut telah mencapai 2 kulah (1).
2. Air yang kurang dari 2 kulah apabila terkena najis maka dihukumi najis dengan syarat :
a. Benda yang najis jatuh kedalam air tersebut, apabila najisnya yang disiramkan pada najis maka air tersebut tidak dihukumi najis kecuali jika air tersebut berubah setelah terpisah dari najis tersebut atau volume airnya bertambah setelah bercampur dengan najis tersebut.
b. Diyakini bahwa air yang kurang dari 2 kulah tersebut kemasukan najis, apabila masih diragukan apakah air tersebut kemasukan najis atau tidak, sedangkan sebelumnya air tersebut suci, maka air tersebut tetap dihukumi suci.
c. Najis yang jatuh kedalam air tersebut bukanlah najis yang ma’fu, apabila najis yang masuk adalah najis yang ma’fu, seperti bangkai hewan yang tidak memiliki darah yang mengalir dalam tubuhnya maka air tersebut tetap dihukumi suci (2).
3. Air 2 kulah atau lebih yang terkena najis tetap dihukumi suci dan tidak dihukumi najis selama air tersebut tidak berubah rasanya, warnanya atau baunya atau berubah semua sifatnya, dimana perubahannya disebabkan benda najis tersebut (3).
Referensi
1. Kasyifatusy Syaja, Hal : 20, Ghoyatul Muna, Hal : 161
2. Ghoyatul Muna, Hal : 162
3. Ghoyatul Muna, Hal : 163
Kajian Kitab : “Safinatun Najah Fi ma Yajibu `alal Abdi Li Maulah"
Karya : Syaikh Salim bin Sumair Al-Hadhromi
Oleh : Siroj Munir
Pertanyaan :
Air 2 kulah itu berapa ya?
( Dari : Syaba Hasby Wakafa )
Jawaban :
Ada 2 cara untuk menetapkan air 2 kulah;
Pertama, dengan menetapkan atau melihat ukuran wadah air.
Perinciannya adalah sebagai berikut;
1. Apabila wadah yang digunakan adalah wadah berbentuk persegi empat, maka panjang, lebar dan kedalaman wadah tersebut adalah 1 seperempat dziro’.
2. Apabila wadah yang digunakan adalah wadah berbentuk persegi tiga, maka panjang ketiga sisinya adalah 2 setengah dziro’ dan kedalamannya 2 dziro’.
3. Apabila wadah yang digunakan berupa wadah berbentuk lingkaran, maka lebarnya adalah 1 dziro’ dan kedalamannya 2 setengah dziro’.
( 1 Dziro’ = 48 cm )
Kedua, dengan menetapkan atau melihat isinya.
Terdapat perbedaan diantara ulama’ kontemporer mengenai kadar air 2 kulah;
1. Versi keterangan dalam kitab Fathul Qodir karya KH M Makshum Ali, volume air 2 kulah adalah 174,58 liter
2. Menurut keterangan dalam kitab Ghoyatul Muna Syarah Safinatun Naja karya Syaikh Muhammad bin Ali bin Muhammad Ba ‘Athiyyah Ad-Du’ani, volume air 2 kulah adalah 216 liter.
3. Menurut keterangan dalam kitab At-taqrirot As-Sadidah, volume air 2 kulah adalah 217 liter.
4. Menurut keterangan dalam kitab Al-fiqhul Islami Wa Adillatuh karya Syaikh Dr. Wahabah Az-Zuhaili, volume air 2 kulah adalah 270 liter.
Wallohu a’lam.
( Dijawab oleh : Bahrum Muhit, Adis Pratama dan Siroj Munir )
Referensi :
1. Ghoyatul Muna Syarah Safinatun Naja, Hal : 161
2. At-Taqrirot As-Sadidah, Hal : 62
3. Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, Juz : 1 Hal : 273
Ibarot :
Ghoyatul Muna Syarah Safinatun Naja, Hal : 161
وهما -أي: القلتان- بالمساحة
في المربع: ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا
وفي المثلث: ذراعان ونصف طولا-أي: لأضلاعه الثالثة- وذراعان عمقا
وفي المدور: ذراعان ونصف عمقا وذراع عرضا
والذراع شبران من معتدل الخلقة. ومقداره بالمقاييس الحديثة ثمانية وأربعون سنتيمترا
والقلتان باللتر تساويان مئتين وستة عشر لترا
At-Taqrirot As-Sadidah, Hal : 62
والقلتان لغة: الجريان العظيمان -إلى أن قال- وبالمقاييس الحديثة (217) لترا تقريبا
Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, Juz : 1 Hal : 273
والقلتان: خمس مئة رطل بغدادي تقريبا (500) وبالمصري (446و7/ 3) رطلا (2) وبالشامي (81) رطلا، والرطل الشامي: (2و2/ 1) كغ فيكون قدرهما (112،195كغ) وتساوي (10) تنكات (صفايح) وقيل: (15) تنكة أو (270) لترا
Pertanyaan :
Asslamualaikum...
Bagaimana hukumnya air yang keruh dan berbau yang diberikan obat khusus dengan tujuan agar warna air menjadi putih bening dan mngurangi bau apek?
( Dari : Chaya Maymey )
Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Air keruh dan berbau apabila diberikan obat agar menjadi jernih dan mengurangi bau apek hukumnya diperinci sebagai berikut :
1. Air tersebut dihukumi suci (thohir) apabila obat yang digunakan juga suci. Sedangkan jika obat yang digunakan najis; apabila airnya banyak (lebih dari 2 kulah) maka airnya dihukumi suci selama airnya tidak berubah salah satu sifatnya (warna, baud an rasa) karena benda najis tersebut, jika sampai berubah maka dihukumi najis. Begitu pula dihukumi najis apabila airnya hanya sedikit (kurang dari 2kulah).
2. Air tersebut bias menyucikan (muthohir) apabila obat tersebut tidak sampai merubah kemutlakan air. Sedangkan apabila sampai merubah kemutlakan air maka tidak bias menyucikan. Maksud dari merubah “kemutlakan air” adalah merubah penyebutan air tersebut, semisal air panas yang diberi bubuk kopi dan gula, maka tidak lagi disebut air tapi disebut kopi.
Wallohu ‘alam.
( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad )
Referensi :
1. Fathul Qorib, Hal : 26 - 27
2. Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Isma’il Az-Zain, Hal : 41 - 42
Ibarot :
Fathul Qorib, Hal : 26 - 27
و) القسم الثالث (طاهر) في نفسه (غير مطهر لغيره، وهو الماء المُستعمَل) في رفع حدث أو إزالة نجس إن لم يتغير ولم يزد وزنُه بعد انفصاله عما كان بعد اعتبار ما يتشربه المغسول من الماء؛ (والمتغير) أي ومن هذا القسم الماءُ المتغير أحدُ أوصافه (بما) أي بشيء (خالطه من الطاهرات) تغيُّرًا يمنع إطلاق اسم الماء عليه؛ فإنه طاهر غير طهور، حسيا كان التغير أو تقديريا؛ كأن اختلط بالماء ما يوافقه في صفاته، كماء الورد المنقطع الرائحة والماء المستعمل؛ فإن لم يمنع اطلاق اسم الماء عليه، بأن كان تغيّره بالطاهر يسيرا أو بما يوافق الماء في صفاته، وقدر مخالفا ولم يغيره فلا يسلب طهوريته؛ فهو مطهر لغيره. واحترز بقوله: «خالطه» عن الطاهر المجاورُ له؛ فإنه باق على طهوريته ولو كان التغير كثيرا؛ وكذا المتغير بمخالط لا يستغني الماء عنه، كطين وطُحْلَب وما في مقرِّه وممره، والمتغير بطول المكث، فإنه طهور
و) القسم الرابع (ماء نجس) أي متنجس، وهو قسمان: أحدهما (وهو الذي حلَّت فيه نجاسةٌ) تغير أم لا، (وهو) أي والحال أنه ماء (دون القلتين). ويستثنى من هذا القسم الميتة التي لا دمَ لها سائل عند قتلها أو شقّ عضو منها كالذُباب، إن لم تطرح فيه ولم تغيره؛ وكذا النجاسة التي لا يدركها الطرفُ؛ فكل منهما لا ينجس الماء. ويستثنى أيضا صور مذكورات في المبسوطات. وأشار للقسم الثاني من القسم الرابع بقوله: (أو كان) كثيرا (قلتين) فأكثر (فتغير) يسيرا أو كثيرا
Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Isma’il Az-Zain, Hal : 41 - 42
ما قولكم رضي الله عنكم ولا زلتم ذخرا لنا وللمسلمين في الماء الذي تكدر بالكادورات وتغير ريحه ثم عولج بما يسمونه تاواس وكافوريت –إلى أن قال- السؤال : هل يصح الوضوء بالماء المذكور بعد تصفيته وزوال ريحه بما ذكر ويجوز شربه أولا؟. أفتونا مأجرين فإن المسألة واقعة حال
فالجواب والله الموفق للصواب : أن تغير الماء بالمادورات ونحوها من الأشياء الطاهرة لا تسلبه طهوريته، وإن تغير ريحه فيبقى طاهرا مطهرا على الأصل. وإذا عولج بما ذكر في السؤال من الأدوية لتصفيته كان ذلك نوع ترفه لأجل التنظيف لا لأجل تطهير بشرط أن تكون تلك الأدوية غير نجسة. وحينئذ فيصح الوضوء وسائر أنواع الطهارة بالماء المذكور قبل المعالجة وبعدها وبعدها
Pertanyaan :
Air 2 kulah itu berapa ya?
( Dari : Syaba Hasby Wakafa )
Jawaban :
Ada 2 cara untuk menetapkan air 2 kulah;
Pertama, dengan menetapkan atau melihat ukuran wadah air.
Perinciannya adalah sebagai berikut;
1. Apabila wadah yang digunakan adalah wadah berbentuk persegi empat, maka panjang, lebar dan kedalaman wadah tersebut adalah 1 seperempat dziro’.
2. Apabila wadah yang digunakan adalah wadah berbentuk persegi tiga, maka panjang ketiga sisinya adalah 2 setengah dziro’ dan kedalamannya 2 dziro’.
3. Apabila wadah yang digunakan berupa wadah berbentuk lingkaran, maka lebarnya adalah 1 dziro’ dan kedalamannya 2 setengah dziro’.
( 1 Dziro’ = 48 cm )
Kedua, dengan menetapkan atau melihat isinya.
Terdapat perbedaan diantara ulama’ kontemporer mengenai kadar air 2 kulah;
1. Versi keterangan dalam kitab Fathul Qodir karya KH M Makshum Ali, volume air 2 kulah adalah 174,58 liter
2. Menurut keterangan dalam kitab Ghoyatul Muna Syarah Safinatun Naja karya Syaikh Muhammad bin Ali bin Muhammad Ba ‘Athiyyah Ad-Du’ani, volume air 2 kulah adalah 216 liter.
3. Menurut keterangan dalam kitab At-taqrirot As-Sadidah, volume air 2 kulah adalah 217 liter.
4. Menurut keterangan dalam kitab Al-fiqhul Islami Wa Adillatuh karya Syaikh Dr. Wahabah Az-Zuhaili, volume air 2 kulah adalah 270 liter.
Wallohu a’lam.
( Dijawab oleh : Bahrum Muhit, Adis Pratama dan Siroj Munir )
Referensi :
1. Ghoyatul Muna Syarah Safinatun Naja, Hal : 161
2. At-Taqrirot As-Sadidah, Hal : 62
3. Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, Juz : 1 Hal : 273
Ibarot :
Ghoyatul Muna Syarah Safinatun Naja, Hal : 161
وهما -أي: القلتان- بالمساحة
في المربع: ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا
وفي المثلث: ذراعان ونصف طولا-أي: لأضلاعه الثالثة- وذراعان عمقا
وفي المدور: ذراعان ونصف عمقا وذراع عرضا
والذراع شبران من معتدل الخلقة. ومقداره بالمقاييس الحديثة ثمانية وأربعون سنتيمترا
والقلتان باللتر تساويان مئتين وستة عشر لترا
At-Taqrirot As-Sadidah, Hal : 62
والقلتان لغة: الجريان العظيمان -إلى أن قال- وبالمقاييس الحديثة (217) لترا تقريبا
Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, Juz : 1 Hal : 273
والقلتان: خمس مئة رطل بغدادي تقريبا (500) وبالمصري (446و7/ 3) رطلا (2) وبالشامي (81) رطلا، والرطل الشامي: (2و2/ 1) كغ فيكون قدرهما (112،195كغ) وتساوي (10) تنكات (صفايح) وقيل: (15) تنكة أو (270) لترا
Hukum penggunaan air musyammas (air yang panas karena sinar matahari)
Pertanyaan :
Assalamualaikum......
Mau tanya ustadz, gimana kalau seandainya kita itu masuk waktu sholat,
tapi tidak di ketemukakan air, haanya ada air musyammas? Apa yang harus
kita lakukan?
( Dari : Intan FacQot Dehh Elf )
Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Terdapat dua pendapat berbeda dalam masalah penggunaan air musyammas.
Berikut ini kami uraikan perbedaan pendapat tersebut, beserta
dalil-dalil yang mendasarinya ;
Pendapat pertama, menyatakan bahwa penggunaan, air musyammas, yaitu air
yang panas karena terkena sinar matahari hukumnya itu hukumnya makruh
(makruh tanzih). Pendapat ini diikuti diikuti oleh mayoritas ulama'
madzhab syafi'i. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Sayyidah
A'isyah rodhiyallohu 'anha ;
دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ سَخَّنْتُ مَاءً فِي الشَّمْسِ ,
فَقَالَ: لَا تَفْعَلِي يَا حُمَيْرَا فَإِنَّهُ يُورِثُ الْبَرَصَ
"Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam masuk saat aku sedang
memanaskan air dengan sinar matahari, kemudian beliau berkata : "Jangan
lakukan itu wahai humairo' (panggilan 'aisyah), karena hal itu bisa
menyebabkan penyakit barosh (kusta/lepra)". (Sunan Ad-Daruquthni, no.86)
Imam Syafi'i juga meriwayatkan bahwa Ibnu Umar tidak menyukai mandi
dengan menggunakan air musyammas. Imam Baihaqi juga meriwayatkan :
قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: لَا تَغْتَسِلُوا بِالْمَاءِ الْمُشَمَّسِ، فَإِنْهُ يُورِثُ الْبَرَصَ
"Umar rodhiyallohu 'anhu mengatakan : "Janganlah kalian mandi dengan air musyammas, karena dapat menyebabkan penyakit barosh" (Sunan Kubro, no.13)
Jadi, illat (alasan) dari kemakruhannya adalah karena penggunaan air
musyammas dapat menyebabkan penyakit kulit, yaitu lepra. Dan dalam
kemakruhan ini tidak memandang apakah disengaja memanaskannya atau
tidak, sebab dalam kedua keadaan tersebut illat hukumnya tetap ada.
Namun, para ulama' menetapkan beberapa syarat dimakruhkannya menggunakan
air musyammas, jika salah satu dari syarat-syarat ini tidak terpenuhi
maka hukumnya tidak makruh lagi. Syarat-syaratnya adalah sebagai berikut
:
1. Air tersebut ditempatkan pada wadah yang terbuat dari logam, seperti
besi, tembaga, atau timah, kecuali wadah yang terbuat dari emas dan
perak. Alasannya ketika air yang ditempatkan pada wadah yang terbuat
dari wadah-wadah yang terbuat dari logam, panas matahari akan
menyebabkan partikel-partikel dari logam tersebut akan menguap dan
membahayakan kulit. Sedangkan pengecualian emas dan perak dikarenakan
kemurnian bahan dasar keduanya.Maka jika airnya diletakkan pada wadah
yang tidak terbuat dari logam tidak makruh, karena illat hukumnya tidak
terjadi. Begitu juga tidak dimakruhkan air laut atau air sungai yang
panas karena terkena sinar matahari sebab tidak mungkin untuk
menghindarkannya dari sinar matahari, dan juga tidak ditempatkan pada
wadah, jadi sinar matahari tidak mempengaruhinya sebagaimana pengaruh
dalam air yang ditempatkan dalam wadah yang terbuat dari logam.
2. Panasnya air tersebut dikawasan atau negara yang panas, seperti Hijaz
dan Hadhromaut, Yaman. Karena itu apabila panasnya air tersebut
terjadi dikawasan yang tidak panas, seperti Syam dan Mesir, maka tidak
dimakruhkan penggunaannya, sebab pengaruh panas matahari pada air
dikawasan tersebut lemah, jadi apa yang dikhawatirkan dalam
penggunaannya, yaitu terkena penyakit barosh, tidak bisa terjadi. Namun
Imam Mawardi tidak sependapat mengenai syarat ini, menurut beliau selama
illatnya ada, maka tak ada bedanya air tersebut panas didaerah mana
saja.
3. Penggunaannya dilakukan saat air tersebut masih panas, maka apabila
sudah tidak panas lagi, sudah tidak dimakruhkan lagi, sebab illatnya
sudah tidak ada.
4. Penggunaan air tersebut pada kulit, bukan untuk pakaian, sebab illat hukumnya (penyakit baros) hanya terjadi pada kulit.
5. Orang yang menggunakannya tidak mengkhawatirkan terjadi sesuatu yang
membahayakan pada kulitnya, apabila penggunaannya jelas-jelas
membahayakan bagi dirinya, maka hukum penggunaan air musyammas adalah
harom.
6. Orang yang menggunakannya adalah orang yang masih hidup, karean itu
apabila digunakan untuk orang yang sudah meninggal, maka tidak makruh,
menurut Imam Ibnu Hajar. Sedangkan menurut Imam Romli, meskipun
digunakan untuk orang yang sudah meninggal dunia, sama saja, tetap
makruh, jadi menurut Imam Romli penggunaan air musyammas itu makruh,
baik digunakan oleh orang yang masih hidup atau sudah meninggal dunia.
7. Masih ada air lain yang bisa digunakan, karena itu apabila memang
sudah tidak ada air yang lain yang bisa digunakan selain air musyammas
tersebut, maka penggunaannya tidak makruh.
Satu hal yang perlu diketahui adalah, meskipun penggunaan air musyammas
itu makruh, namun apabila digunakan untuk bersuci tetap bias, sebab air
musyammas itu termasuk kategori air thohir muthohir (suci dan
menyucikan).
Pendapat kedua, menyatakan bahwa penggunaan air musyammas itu tidak
makruh. Pendapat ini didukung oleh Imam Nawawi. Untuk memperkuat
alasannya, Imam Nawawi dalam kitab Al Majmu' menjelaskan kelemahan
dasar-dasar hukum yang dipakai oleh pendapat yang menyatakan kemakruhan
penggunaan air musyammas sebagai berikut :
1. Hadits yang diriwayatkan dari sayyidah Aisyah rodhiyallohu 'anha yang
dipakai sebagai dasar hukum kemakruhan penggunaan air musyammas adalah
hadits dho'if (lemah) menurut kesepakatan semua ulama' ahli hadits,
bahkan sebagian ahli hadits menyatakan bahwa hadits tersebut adalah
hadits maudhu' (palsu).
2. Riwayat kedua dari Sayyidina Umar rodhiyallohu 'anhu itu juga
merupakan hadits dho'if, karena diriwayatkan oleh Ibrohim bin Muhammad
bin Abi yahya yang dinyatakan sebagai perowi yang dho'if menurut
kesepakatan ulama'ahli hadit, kecuali menurut Imam Syafi'i rohimahulloh,
menurut beliau Ibrohim bin Muhammad bi Abi Yahya itu termasuk perowi
yang tsiqqoh, sehingga riwayatnya bisa diterima.
3. Illat hukum yang mendasari kemakruhan penggunaan air musyammas, yaitu
dikahwatirkan akan terjadinya penyakit barosh itu tidak terbukti,
karena setelah diadakan riset oleh beberapa ahli masalah kesehatan,
mereka tidak menemukan adanya keterkaitan antara penggunaan air
musyammas dan penyakit barosh.
Kesimpulannya, menurut mayoritas ulama' madzhab Syafi'i menggunakan air
musyammas hukumnya makruh sedangkan menurut Imam Nawawi hukumnya tidak
makruh, namun karena apabila penggunaannya dilakukan saat tidak ada
pilihan lain, maka semua ulama' sepakat memperbolehkannya. Wallohu
a'lam.
( Dijawab oleh : Siroj Munir, Lee-c Rezpector Tetap Semangat, Musthafa El-Haursyiyie dan Sunde Pati )
Referensi :
1. Al-Umm, Juz : 1 Hal : 16
2. Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 1 hal : 42-43
3. Nihayatul Mathlab, Juz : 1 Hal : 17
4. Nihayatul Muhtaj, juz : 1 Hal : 69-70
5. At-Taqrirot Asy-syadidah, Hal : 58-59
6. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 87
7. Fathul Qorib, Hal : 25-26
Ibarot :
Al-Umm, Juz : 1 Hal : 16
قال الشافعي) : ولا أكره الماء المشمس إلا
من جهة الطب (قال الشافعي) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن صدقة بن عبد الله عن
أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن عمر كان يكره الاغتسال بالماء المشمس
وقال: إنه يورث البرص
Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 1 hal : 42-43
مسألة : قال الشافعي رحمه الله: ولا أكره الماء المشمس إلا من جهة الطب لكراهية عمر ذلك وقوله: " يورث البرص
قال الماوردي: فهذا صحيح استعمال الماء
المشمس مكروه لرواية أبي الزبير عن جابر أن عائشة - رضي الله عنهما - شمست
ماء لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
-: " لا تفعلي يا حميرا فإنه يورث البرص " وروي عن عمر رضي الله عنه أنه
كره الماء المشمس، وقال: إنه يورث البرص، فإذا ثبت الخبر والأثر كراهية
الماء المشمس، فإن الكراهة مختصة بما أثرت فيه الشمس من مياه الأواني، وأما
مياه البحار والأنهار والآبار لا يكره لأمرين: أحدهما: أن الشمس لا تؤثر
فيها كتأثيرها في الأواني. والثاني: التحرز منها غير ممكن ومن الأواني ممكن
وتأثير الشمس في مياه الأواني قد يكون تارة بالحما، وتارة بزوال برده،
والكراهة في الحالين على سواء، فإن لم تؤثر الشمس فيه لم يكره فسواء ما قصد
به الشمس، وما طلعت عليه الشمس من غير قصد، وذهب بعض أصحابنا إلى أن
المكروه منه ما قصد به الشمس دون ما طلعت عليه الشمس من غير قصد، لأن النبي
- صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة: " لا تفعلي " فكان النهي متوجها إلى
الفعل وهذا غير صحيح، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نص على معنى
النهي وأنه يورث البرص وهذا المعنى لا يختص بالقصد دون غيره، وكذا أيضا لا
فرق بين ما حمي بالشمس في بلاد تهامة والحجاز، وبين ما حمي بها في سائر
البلاد، وكان بعض أصحابنا يجعل النهي مخصوصا بما حمي بتهامة والحجاز لأنه
هناك تورث البرص دون ما حمي بالعراق وسائر البلاد، وهذا التخصيص إنما هو
إطلاق قول بغير دليل مع عموم النهي الشامل لجميع البلاد، فأما ما حمي
بالشمس ثم برد فقد اختلف أصحابنا في كراهة استعماله على وجهين: أحدهما: أنه
على حال الكراهة لثبوت الحكم له قبل البرد. والوجه الثاني: أنه غير مكروه،
لأن معنى الكراهة كان لأجل الحمي، فإذا زال الحمي زال معنى الكراهة، وكان
بعض متأخري أصحابنا يقول: ينبغي أن يرجع فيه إلى عدول الطب فإن قالوا: إنه
بعد برده يورث البرص كان مكروها، وإن قالوا: إنه لا يورث البرص لم يكن
مكروها، وهذا لا وجه له، لأن الأحكام الشرعية لا تثبت بغير أهل الاجتهاد في
الشريعة، لأن من الطب من ينكر أن يكون الماء المشمس يورث البرص ولا يرجع
إلى قوله فيه
Nihayatul Mathlab, Juz : 1 Hal : 17
وقال الأئمة: إنما ثبتت الكراهية بشيئين
يجتمعان، أحدهما - أن يجرى [التشميس] في البلاد الحارة، دون المعتدلة
والباردة. والثاني - أن يكون التشميس في الجواهر التي ذكرناها، فإن حمي
الشمس إذا اشتد على الماء فيها، فقد يعلوها شىء كالهباء، وهو الضار فيما
قيل. فأما التشميس في الخزف والغدران ، فلا يضر أصلا. وإذا كان المرعي أمرا
يتعلق بالطب، فلا فرق بين أن يشمس الماء قصدا، وبين أن تنتهي الشمس إلى
إناء من غير قصد وخصص الشيخ أبو بكر النحاس بالاعتبار من سائر الأجناس.
وأنا أقول: يبعد أن ينفصل من إناء الذهب والفضة، مع طهارتهما شيء محذور،
وكان شيخي يطرد قوله فيما ينطبع وينطرق.
وقال العراقيون: تختص الكراهة بما قصد تشميسه دون ما يتفق، ولم يتعرضوا لتفصيل الجواهر، وهذا غلط.
وأنا أقول: ليست الكراهية في هذا الفصل
مؤثرة في تنقيص مرتبة الطهارة؛ فإن سبب الكراهية حذار الوضح ، وهذا يتعلق
بالاستعمال في الوجوه كلها
Nihayatul Muhtaj, juz : 1 Hal : 69-70
ويكره) تنزيها (المشمس) أي ما سخنته
الشمس كما قاله الشارح ردا على ما قال: إن حقه أن يعبر بمتشمس، وسواء أكان
قليلا أم كثيرا ولو مائعا دهنا كان أو غيره لاطراد العلة في الجميع، بل
الدهن أولى لشدة سريانه في البدن سواء المشمس بنفسه أم لا، لكن بشرط أن
يستعمله في البدن في طهارة أو غيرها كأكل وشرب، سواء أكان استعماله لحي أم
ميت، وإن أمن منه على غاسله أو من إرخاء بدنه أو من إسراع فساده، إذ في
استعمال ذلك فيه إهانة له وهو محترم كما في الحياة، ولا فرق في ذلك بين
الأبرص وغيره، ومن عمه البرص وغيره لخوف زيادته أو شدة تمكنه لما روي «أن
عائشة - رضي الله عنها - سخنت ماء في الشمس للنبي - صلى الله عليه وسلم -
فقال: لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص» . وهذا وإن كان ضعيفا لكنه
يتأيد بما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه كان يكره الاغتسال به وقال: إنه
يورث البرص كما رواه الشافعي، ودعوى من قال: إنه لم يثبت فيه عن الأطباء
شيء وترد بأنها شهادة نفي لا يحسن بها رد قول الشافعي، ويكفي في إثباته خبر
من الذي هو أعرف بالطب من غيره. وضابط المشمس أن تؤثر فيه السخونة بحيث
تفصل من الإناء أجزاء سمية تؤثر في البدن، لا مجرد انتقاله من حالة لأخرى
بسببها، وإن نقل في البحر عن الأصحاب الاكتفاء بذلك، وشمل ذلك ما لو كان
الماء مغطى حيث أثرت الشمس فيه التأثير المار وإن كان المكشوف أشد كراهة
لشدة تأثيرها فيه، ويشترط أن يكون في منطبع كحديد ونحاس ليخرج به غيره
كالخزف والخشب والجلود والحياض، إلا أن يكون المنطبع من ذهب أو فضة لصفاء
جوهرهما فلا ينفصل منهما شيء ولا فرق فيهما، وفي المنطبع من غيرهما بين أن
يصدأ أو لا، وأما المموه بأحدهما فالأوجه فيه أن يقال: إن كثر التمويه به
بحيث يمنع انفصال شيء من أصل الإناء لم يكره، وإلا كره حيث انفصل منه شيء
يؤثر، ويجري ذلك في الإناء المغشوش، وأن يكون بقطر حار ليخرج البارد كالشام
والمعتدل كمصر؛ لأن تأثير الشمس فيهما ضعيف فلا يتوقع المحذور، وأن يكون
وقتها ليخرج بذلك غيره وأن يبقى على حرارته، فلو برد زالت الكراهة
At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 58-59
وشروط كراهية الماء المشمس تسعة شروط,
فإذا اختل شرط منها زالت الكراهة –غلى أن قال- 1- أن يتأثر بحرارة الشمس,
2- ان يستعمل حالة تأثره بالحرارة, أي : وهو ساخن. 3- أن يستعمله
الحي(2). 4- أن يكون في إناء منطبع كالحديد والنحاس والرصاص, إلا الذهب
والفضة(3). 5- ان يكون في وقت حار. 6- أن يستعمل في البدن لا في الثوب.
7- أن يكون في قطر حار(1) كالحجاز وحضر موت. 8- أن لا يتعين, بأن وجد
غيره. 9- أن لا يخشى الالم, فإن خشي الألم حرم عليه الطهارة منه
......................................
2-فلا يكره استعماله في حق الميت عند ابن حجر, ولا فرق بين الحي والميت عند الرملي, فيكره استعماله لهما
3-لصفاء جوهرهما فلا ينفصل منهما شيئ من الزهومة
1-لأن تأثير الشمس في غيره ضعيف فلا يتوقع المحذور
Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 87
قال المصنف رحمه الله : ولا يكره من ذلك
إلا ما قصد إلى تشميسه فإنه يكره الوضوء به ومن أصحابنا من قال لا يكره كما
لا يكره بماء تشمس في البرك والأنهار والمذهب الأول والدليل عليه ما روي
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وقد سخنت ماء بالشمس يا حميراء لا
تفعلي هذا فانه يورث البرص
.............................................
الشرح : هذا الحديث المذكور ضعيف باتفاق
المحدثين وقد رواه البيهقي من طرق وبين ضعفها كلها ومنهم من يجعله موضوعا:
وقد روى الشافعي في الامام بإسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان
يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال إنه يورث البرص وهذا ضعيف أيضا باتفاق
المحدثين فإنه من رواية إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى وقد اتفقوا على تضعيفه
وجرحوه وبينوا أسباب الجرح إلا الشافعي رحمه الله فإنه وثقه فحصل من هذا
أن المشمس لا أصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شئ فالصواب الجزم بأنه
لا كراهة فيه
Fathul Qorib, Hal : 25-26
ثم المياه) تنقسم (على أربعة أقسام): -إلى أن قال-. (و) الثاني (طاهر) في نفسه (مطهر) لغيره (مكروه استعماله) في البدن، لا في الثوب؛ (وهو الماء المشمس) أي المسخن بتأثير الشمس فيه وإنما يكره شرعا بقطر حار في إناء منطبع إلا إناء النقدين لصفاء جوهرهما. وإذا برد زالت الكراهة. واختار النووي عدم الكراهة مطلقا
wudhu yang batal apabila hadatsnya hilang
Oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad
Pertanyaan : Wudhu fungsinya adalah untuk menghilangkan hadats
dan akan batal kalau ada hadats. Tapi wudlu ini kalau hadatsnya hilang
malah menyebabkan wudlunya batal. Apa hayoooww ?
Jawabannya; adalah wudhunya orang yang tidak bisa berhenti
hadatsnya (da'imul hadats), seperti wanita yang terus menerus
mengeluarkan darah istihadhoh, dan orang yang terus menerus mengeluarkan
air kencing. Sebab wudhu yang dikerjakan oleh orang yang terus menerus
berhadats dianggap sah karena dhorurot, jadi apabila sudah tidak dalam
keadaan dhorurot yaitu saat darah atau kencingnya berhenti maka wudhunya
dihukumi batal.
Referensi : Al-Asybah Wan-Nadho'ir Lis-Suyuthi, Juz : 1 Hal : 427
ضابط : قال ابن القاص أيضا: لا تبطل
الطهارة طهارة إلا في المستحاضة والسلس وعبر الإسنوي في ألغازه عن ذلك
بقوله: لنا طهارة لا تبطل بوجود الحدث وتبطل بعدمه وهي: طهارة دائم الحدث
Hukum bersuci dengan air yang direbus
Pertanyaan :
Assalamu'alaikum
Bolehkah bersuci dengan air yang sudah direbus ?
( Dari : Restu Iboe )
Jawaban :
Wa'alaikum slam warohmatullohi wabarokatuh
Mayoritas ulama', termasuk madzhab syafi'i berpendapat bahwa bersuci dengan menggunakan air yang dipanaskan dengan selain menggunakan sinar matahari, seperti dengan api itu diperbolehkan dan tidak makruh, pendapat berbeda diriwayatkan dari Imam Mujahid yang menyatakan hukum penggunaannya adalah makruh.
Alasan yang dikemukakan oleh mayoritas ulama' diantaranya adalah tidak adanya dalil yang melarang penggunaan air yang dipanaskan dengan api dan dikarenakan panas yang ditimbulkan oleh api mampu menghilangkan unsur unsur dari perabot yang terbuat dari tembaga yang katanya menguap apabila terkena panas. Dua hal ini yang membedakan air yang dipanaskan dengan api dan air yang dipanaskan dengan panas sinar matahari yang menurut sebagian ulama' makruh untuk digunakan karena adanya riwayat yang melarang penggunaannya dan karena panas yang ditimbulkan oleh sinar matahari akan menguapkan unsur-unsur yang berasal dari perabot yang terbuat dari logam yang membahayakan kulit.
Diantara dalil yang menguatkan diperbolehkannya menggunakan air yang dipanaskan dengan selain menggunakan sinar matahari adalah beberapa riwayat yang menjelaskan penggunaan air yang direbus oleh para sahabat dan tabi'in. Antara lain :
1. Aslam, budak sayyidina Umar, meriwayatkan ;
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ يُسَخَّنُ لَهُ مَاءٌ فِي قُمْقُمَةٍ وَيَغْتَسِلُ بِهِ
"Sesungguhnya Umar bin Al-Khoththob rodhiyallohu 'anhu direbuskan air didalam qumqumah (wadah untuk merebus air), lalu beliau mandi dengan menggunakan air tersebut." (Sunan Kubro lil-Baihaqi, no.11 dan Sunan Daruquthni, no.85)
2. Diriwayatkan dari Ayyub, ia berkata ;
سَأَلْتُ نَافِعًا، عَنِ الْمَاءِ الْمُسَخَّنِ، فَقَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَتَوَضَّأُ بِالْحَمِيمِ
"Aku bertanya pada Nafi' mengenai (penggunaan) air yang dipanaskan, beliau menjawab : "Ibnu Umar berwudhu dengan menggunakan air panas." (Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, no.256)
3. Diriwayatkan dari Abu Salamah, ia berkata ;
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّا نَدَّهِنُ
بِالدُّهْنِ وَقَدْ طُبِخَ عَلَى النَّارِ، وَنَتَوَضَّأُ بِالْحَمِيمِ
وَقَدْ أُغْلِيَ عَلَى النَّارِ
"Ibnu Abbas berkata : "Kami (para sahabat) menggunakan minyak wangi yang dimasak diatas api, dan kami juga wudhu dengan air panas yang direbus diatas api" (Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, no.258)
4. Diriwayatkan dari Qurroh, ia berkata ;
سَأَلْتُ الْحَسَنَ عَنِ الْوُضُوءِ بِالْمَاءِ السَّاخِنِ، فَقَالَ: لَا بَأْسَ بِه
"Aku bertanya pada Al-Hasan, mengenai wudhu dengan air yang direbus, beliau menjawab : "Tidak apa apa". (Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, no.259)
Sebagai tambahan, diperbolehkannya menggunakan air yang direbus untuk bersuci tersebut selama tidak digunakan pada saat airnya masih terlalu panas, apabila digunakan saat masih terlalu panas hukumnya makruh, sebab bersuci dengan menggunakan air yang terlalu panas dikhawatirkan membahayakan kulit dan akan menyebabkan bersucinya tidak sempurna. Wallohu a'lam.
( Dijawab oleh : Amien Rowie, Muhammad Fatkhurozi Rozi, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )
Referensi :
1. Al Majmu', Juz : 1 Hal : 91
2. Al Hawi Al Kabir, Juz : 1 Hal : 41
3. Al Bayan, Juz : 1 Hal : 14
4. Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 Hal : 71
5. Al Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 39 Hal : 364
6. Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, Juz : 1 Hal : 31
Ibarot :
Al Majmu', Juz : 1 Hal : 91
وأما المسخن فالجمهور أنه لا كراهة فيه
وحكى أصحابنا عن مجاهد كراهته: وعن أحمد كراهة المسخن بنجاسة وليس لهم دليل
فيه روح: ودليلنا النصوص المطلقة ولم يثبت نهي
Al Hawi Al Kabir, Juz : 1 Hal : 41
فصل : وأما قوله " مسخن وغير مسخن فسواء، والتطهر به جائز " فإنما قصد بالمسخن أمرين
أحدهما: الفرق بين المسخن بالنار وبين الحامي بالشمس في أن المسخن غير مكروه والمشمس مكروه
والثاني: الرد على طائفة منهم مجاهد وزعموا أن المسخن بالنار مكروه، وهذا غير صحيح، لما روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسخن له الماء فيستعمله والصحابة يعلمون ذلك منه، ولا ينكرونه، ولأن تسخين الماء بمنزلة التبريد يرفعان عنه تارة ويحلان فيه أخرى، فلما لم يكن تبريده مانعا من استعماله لم يكن تسخينه الدافع لرده مانعا من استعماله
أحدهما: الفرق بين المسخن بالنار وبين الحامي بالشمس في أن المسخن غير مكروه والمشمس مكروه
والثاني: الرد على طائفة منهم مجاهد وزعموا أن المسخن بالنار مكروه، وهذا غير صحيح، لما روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسخن له الماء فيستعمله والصحابة يعلمون ذلك منه، ولا ينكرونه، ولأن تسخين الماء بمنزلة التبريد يرفعان عنه تارة ويحلان فيه أخرى، فلما لم يكن تبريده مانعا من استعماله لم يكن تسخينه الدافع لرده مانعا من استعماله
Al Bayan, Juz : 1 Hal : 14
[فرع: الماء المسخن]
وإن سخن الماء بالنار.. لم تكره الطهارة به، سواء سخن بالوقود الطاهر أو النجس. وقال مجاهد: تكره الطهارة به بكل حال. وقال أحمد: (إن سخن بالوقود النجس.. كرهت الطهارة به، وإن سخن بالوقود الطاهر.. لم تكره) . دليلنا: (أنه كان يسخن لعمر - رضي الله عنه - ماء في قمقم، فكان يتوضأ به) . وروى « [الأسلع بن] شريك قال: (أجنبت وأنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فجمعت أحجارا، وسخنت ماء، فاغتسلت به، فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، فلم ينكر علي» . وروى ابن عباس - رضي الله عنهما -: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل حماما بالجحفة، فاغتسل منه
وإن سخن الماء بالنار.. لم تكره الطهارة به، سواء سخن بالوقود الطاهر أو النجس. وقال مجاهد: تكره الطهارة به بكل حال. وقال أحمد: (إن سخن بالوقود النجس.. كرهت الطهارة به، وإن سخن بالوقود الطاهر.. لم تكره) . دليلنا: (أنه كان يسخن لعمر - رضي الله عنه - ماء في قمقم، فكان يتوضأ به) . وروى « [الأسلع بن] شريك قال: (أجنبت وأنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فجمعت أحجارا، وسخنت ماء، فاغتسلت به، فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، فلم ينكر علي» . وروى ابن عباس - رضي الله عنهما -: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل حماما بالجحفة، فاغتسل منه
Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 Hal : 71
وعلم من ذلك عدم كراهة ما سخن بالنار ولو بنجاسة مغلظة، وإن قال بعضهم فيه وقفة لعدم ثبوت نهي عنه ولذهاب الزهومة لقوة تأثيرها
Al Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 39 Hal : 364
الماء المسخن بغير الشمس
ذهب المالكية والشافعية إلى أن الماء المسخن بالنار لا يكره استعماله لعدم ثبوت نهي عنه ولذهاب الزهومة لقوة تأثيرها، وأضاف الشافعية: ولو كان التسخين بنجاسة مغلظة وإن قال بعضهم فيه وقفة. وأما شديد السخونة أو البرودة فذهب المالكية والشافعية إلى أنه يكره في الطهارة لمنعه الإسباغ
ذهب المالكية والشافعية إلى أن الماء المسخن بالنار لا يكره استعماله لعدم ثبوت نهي عنه ولذهاب الزهومة لقوة تأثيرها، وأضاف الشافعية: ولو كان التسخين بنجاسة مغلظة وإن قال بعضهم فيه وقفة. وأما شديد السخونة أو البرودة فذهب المالكية والشافعية إلى أنه يكره في الطهارة لمنعه الإسباغ
Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, Juz : 1 Hal : 31
في الوضوء بالماء الساخن
حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر، كان له قمقم يسخن له فيه الماء
حدثنا وكيع، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر كان له قمقم يسخن فيه الماء
حدثنا إسماعيل بن علية، عن أيوب قال: سألت نافعا، عن الماء المسخن، فقال: كان ابن عمر يتوضأ بالحميم
حدثنا معتمر بن سليمان، عن إسحاق بن سويد، عن يحيى بن يعمر، قال: يتطهر بماء يطبخ بالنار، وإذا توضأت بالماء المسخن مزجته
حدثنا محمد بن بشر، قال: حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو سلمة، قال: قال ابن عباس: إنا ندهن بالدهن وقد طبخ على النار، ونتوضأ بالحميم وقد أغلي على النار
حدثنا وكيع، عن قرة، قال: سألت الحسن عن الوضوء بالماء الساخن، فقال: لا بأس به
حدثنا شريك، عن بدر، قال: أتيت أبا وائل يوم جمعة وهو يسخن له الماء
حدثنا حماد بن مسعدة، عن يزيد، أن سلمة كان يسخن له الماء فيتوضأ به
حدثنا قاسم بن مالك، عن ليث، عن مجاهد، أنه كره الوضوء بالماء المسخن
Sucikah air hasil pengeboran yang keruh dan berbau ?
Pertanyaan :
Asslamualaikum,
Air hasil ngebor yang airnya agak kotor, kuning bening, baunya agak menyengat dan apek, apa tetap dihukumi suci ?
( Dari : Chaya Maymey )
Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Air yang dihasilkan dari pengeboran yang berubah salah satu sifatnya
(warna, baud an rasa) disebabkan karena benda –benda dan unsure –unsur
bawaan dari air tersebut, atau karena lama tidak digunakan hukumnya
suci dan menyucikan (thohir muthohir) meskipun perubahannya sampai
parah. Alasannya karena air tersebut tidak di pisahkan dari benda –
benda dan unsure –unsur yang berada di tempatnya keluar. Dalam satu
hadits diterangkan ;
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ:
قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَتَتَوَضَّأُ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِيَ
بِئْرٌ يُطْرَحُ فِيهَا لُحُومُ الْكِلَابِ وَالْحِيَضُ وَالنَّتَنُ؟
فَقَالَ: «الْمَاءُ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ
“Dari Abu Sa'id Al Khudri, dia berkata; "Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam pernah ditanya, 'Wahai Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam! Apakah kita boleh wudlu dari sumur Budla'ah, yaitu sumur yang
dijadikan sebagai pembuangan daging-daging anjing dan kotoran haidl
serta barang-barang yang busuk'. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda, "Air itu suci, tidak ada sesuatu pun yang membuatnya najis." (Sunan Abu Dawud, no.66, Sunan Turmudzi, no.66, Sunan Nasa’I, no.326, Musnad Ahmad, no.11257)
Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmu’ menerangkan, salah satu faidah yang diambil dari hadits diatas adalah bahwa air yang berubah sebab perkara yang tidak bias dihindari hukumnya suci. Wallohu a’lam.
( Dijawab oleh : Ziañ Nur Cahyo, Farid Muzakki, Ebest Rapak Teduh, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ahlussunnah dan Siroj Munir )
Referensi :
1. Syarah Al-Mahalli Alal Minhaj, Juz : 1 Hal : 9
2. Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 82 – 84
Ibarot :
Syarah Al-Mahalli Alal Minhaj, Juz : 1 Hal : 9
يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق وهو
ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد فالمتغير بمستغنى عنه كزعفران تغيرا يمنع
إطلاق اسم الماء غير طهور ولا يضر تغير لا يمنع الاسم ولا متغير بمكث وطين
وطحلب وما في مقره وممره
.......................................
ولا يضر ) في الطهارة ( تغير لا يمنع
الاسم ) لقلته ( ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره ) ككبريت
وزرنيخ لتعذر صون الماء عما ذكر , فلا يمنع التغير به إطلاق الاسم عليه ,
وإن أشبه التغير به في الصورة التغير الكثير بمستغنى عنه . ( وكذا ) لا يضر
( متغير بمجاور ) طاهر ( كعود ودهن ) مطيبين أو لا ( أو بتراب طرح فيه في
الأظهر ) لأن تغيره بذلك لكونه في الأول تروحا وفي الثاني كدورة لا يمنع
إطلاق الاسم الماء عليه , والثاني يضر كالمتغير بنجس مجاور في الأول
وبزعفران في الثاني , وفرق الأول بغلظ أمر النجس وبطهورية التراب , بخلاف
الزعفران وإن كان طاهرا , لأنه لا يستعمل في حدث ولا نجس , أما المتغير
بتراب تهب به الريح فلا يضر جزما وضبط المجاور بما يمكن فصله والمخالط بما
لا يمكن فصله
Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 82 – 84
قال المصنف رحمه الله : وما نبع من الارض
ماء البحار وماء الانهار وماء الآبار والاصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم
في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
من بئر بضاعة
الشرح : هذان الحديثان صحيحان وهما بعضان
من حديثين – إلى أن قال - وأما الثاني فروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه
قال قيل يا رسول الله أتتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحم
الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الماء طهور لا ينجسه
شئ حديث صحيح رواه الأئمة الذين نقلنا عنهم رواية الأول: قال الترمذي حديث
حسن صحيح - إلى أن قال - في فوائد الحديث الأول (إحداها) أنه أصل عظيم من
أصول الطهارة ذكر صاحب الحاوي عن الحميدي شيخ البخاري وصاحب الشافعي قال
قال الشافعي هذا الحديث نصف علم الطهارة (الثانية) أن الطهور هو المطهر
وسأفرد له فرعا إن شاء الله تعالى (الثالثة) جواز الطهارة بماء البحر
(الرابعة) أن الماء المتغير بما يتعذر صونه عنه طهو 
Tidak ada komentar:
Posting Komentar